當(dāng)代藝術(shù)語境下裝飾雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵
隨著社會的發(fā)展，裝飾雕塑亦在時(shí)代的變革與當(dāng)代社會的需求中有所改變。當(dāng)代藝術(shù)語境下的裝飾雕塑，自身的外延不斷被打破，繼而不斷地重組出具有時(shí)代性的概念與內(nèi)涵。如何在開放的、多元的、當(dāng)代的、變化的、交叉的藝術(shù)語境中欣賞裝飾雕塑、創(chuàng)作裝飾雕塑、挖掘可能性甚至建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)語言？只有使創(chuàng)作者清楚地了解裝飾雕塑的概念和特征，才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的裝飾雕塑作品，制造新的可能性。基于此，本文結(jié)合具體藝術(shù)實(shí)例，在對當(dāng)代藝術(shù)語境下的裝飾雕塑的基本特征進(jìn)行歸納的基礎(chǔ)上，從認(rèn)識論的角度出發(fā)，從裝飾雕塑的通俗概念著手，淺議科學(xué)技術(shù)的影響、藝術(shù)審美的先鋒性、跨領(lǐng)域?qū)W科的交叉融合等是造成裝飾雕塑藝術(shù)本體內(nèi)涵的外延與擴(kuò)張的主要因素，并對其進(jìn)行具體全面的分析，試闡述當(dāng)代藝術(shù)語境下裝飾雕塑的廣義特征，以便我們更好地、清洗地認(rèn)識了解。
在明代的時(shí)候，很多人考上進(jìn)士，有很多的牌坊還有很多的墓區(qū)石雕產(chǎn)品。 崇武古城就是在明初的時(shí)候建成的，遺物分別有張?jiān)滥沟膶④姟ⅠR、虎、羊，崇武城隍廟的石獅等等，這些都象征著當(dāng)時(shí)較高的石雕的工藝水平。不過那時(shí)明代的崇武古城被毀了，石城就是在清代的時(shí)候重修的。
清代是石雕大發(fā)展的時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格趨向精雕細(xì)琢，注重線條結(jié)構(gòu)和形態(tài)神韻之美，形成了石雕的南派風(fēng)格。這一時(shí)期，是石雕發(fā)展史上的承上啟下的時(shí)期，也是石雕工人開始走出向外發(fā)展的時(shí)期。除本省各地外，還通過華僑和商人向新加坡、印尼、馬來西亞發(fā)展。從甲午戰(zhàn)爭后，臺灣島內(nèi)大興建筑之風(fēng)。吸收了不少工匠到臺灣參加石雕加工生產(chǎn)，并有不少人在臺安居。張悃部下，帶來的石雕技藝，成為閩臺關(guān)系的重要媒介。解放以后，石雕工藝獲得了新的發(fā)展。上世紀(jì)60年代的集美鰲園建設(shè)，北京人民大會堂建設(shè)，80年代毛主席紀(jì)念堂、南昌八一起義紀(jì)念館、南京雨花臺紀(jì)念館、湄洲島媽祖雕像、廈門鄭成功雕像都大量地傾注了石雕藝人的心血。
相對其他新興的藝術(shù)形式來說，裝飾雕塑藝術(shù)有著悠久的歷史，但歷久彌新。它的內(nèi)涵及外延隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地?cái)U(kuò)展，新時(shí)代的科學(xué)、技術(shù)、人文精神必定會影響甚至是改變裝飾雕塑的表現(xiàn)形式：必定會在不同的時(shí)期，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美概念中，在保守與激進(jìn)的較量中，在放棄與獲取的進(jìn)程中不斷地打破，不斷地重組并在此基礎(chǔ)上重新確立“裝飾雕塑”的價(jià)值與意義。但新的裝飾雕塑特征一定是有當(dāng)代話語權(quán)的，也必定是傳統(tǒng)裝飾雕塑的“擴(kuò)展”與“延續(xù)”